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苦海众生 昙鸾大师是一个老实修行的人，在他的《赞阿弥陀佛偈》里面，有首偈子说： 我从无始循三界，为虚妄轮所回转，一念一时所造业，足系六道滞三涂。 昙鸾大师说，他从无始以来就循着三界，也就是在欲界、色界、无色界轮回，所以说「我从无始循三界」。 「为虚妄轮所回转」，三界就是六道轮回，而六道轮回本身是虚妄的，不是真实的，我们居然把虚妄当做真实，一直在轮回，永无休止，直到今天。 到了今天，「一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21081063346.html
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声闻乘：有善根的人闻佛声教，以乘修持“苦、集、灭、道”四圣谛教法，而悟真空涅盘真理，以此正法运出三界，证得大阿罗汉道果，所以名叫声闻乘。
四、缘觉乘：因观修十二因缘的教法，破除我执，而悟真空涅盘的道理，以此因缘法运出三界，而证得缘觉道果。
五、菩萨乘：以乘行持四摄法，发四无量心，广修六度万行的教法，运诸众生同出三界生死轮回，而成为菩萨。由此进修，圆满福智资粮，而证得最...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10030477538.html
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问：什么是“分段生死”？什么是“变易生死”？两种有什么不同？ 徐恒志答：由于见思粗惑未断，而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于无明细惑未断，虽已出离六道生死，尚须经历无明渐灭，证悟渐增的变易，叫“变易生死”。前者是三界内的生死，后者是三界外的生死。
徐恒志
|佛|
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问：非想非非想处定如何。
范古农答：行人得无所有定已，深诃无所有处过患，即舍无所有定，观于非有非无，常念不舍，其心任运，住在缘中，于后忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅槃相，是定微妙三界中极，证此不失，命终必生非想处天，然仍有微细四阴也。
范古农
|范古农|
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问：广大之宇宙是何原因造成的？（妙元）
李炳南答：来函中言，常与朋友谈佛，每遭不易解李炳南答，故来质问。居士学佛未久，何能先谈此等问题，莫若埋头读书，到时自能明了。就以此问而言，详细则连篇累牍，简要恐不能解，只有说出，留待后日明白可也：‘三界唯心，万法唯识’。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
李炳南
|析疑|
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-yana）正法。二、财供养，指饮食、医药、卧具、衣服等四事供养。
纵然供养种类与方式之多，不外乎有物质界的供养，三界内一切有为生灭供养，与究竟了义出世正法供养等之不同，然而为何诸供养中，以法之供养为最呢？诸君要明白！物质界之供养，三界内身口意有为生灭之供养，皆是有漏硬体之供养，是生灭无常（梵语anitya）之供养，不能成就出三界之供养；法供养者，乃正法之供养，真理软体之供养，出三界证无上...
如本法师
佛学问答
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问：
正在念佛的时候，怎样才算得上是信愿恳切？
李炳南答：
相信三界都是火坑，唯有念佛一条路才能走向极乐，可以脱离危险。在念佛这个时候，就是生死关头，要把七情六欲一刀斩断，才能奔向极乐，稍一迟疑，就会落到火坑。这样去观想，就是信愿恳切。
李炳南
念佛|信愿
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/01/20425818691.html
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这样来禅修三界都变成了空性。而三界都成了空性，如此来观修自心也是空性。口诀如下：
“如同财物都输光， 理智之赌三界中， 妄念执着全输光。 此中有我之贪执， 妄念法身中摧毁。 睡于坟场寂静里， 卧于广大大乐中。”
他依照上师所教来禅修，对三界的妄想融入于法性中，如此智慧聪明也变成无有本性成为空性，他得到了大手印的证悟，大师自己说道：
“开始若...
明吉·金贝巴班智达口授传承
|空性|大手印|赌博|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/22452618921.html
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中观法师正在讲经
听法信众
4月6日，是中观法师这次新加坡弘法的最后一天。法师极力劝勉广大信众要努力精进，他说:人生世间,具足八苦。纵生天上,难免五衰。唯有佛法,可得解脱!经云:"三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,人命无常,速如电光,大限到来,各不相顾。"由此勉励大众努力向前,不要懈怠,早日成就菩提!
佚名
|讲经|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/08552322582.html
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。实为“捷径中之捷径”。 往生净土，目的就是要超出三界，跳出轮回为究竟。在大小乘经中有三种超三界，脱苦轮的方法： （1）横超三界：如虫咬竹，旁穿竹外，即得出离，如往生弥陀净土。 （2）竖出三界：如修三十七道品，破四住烦恼，断见、思二惑，住首楞严三昧大定，而得见法身佛。如参禅修密。 （3）不即不离出三界：即修六事法门上升兜率净土，见弥勒菩萨，得不退转，授记作佛。 以上三种出离三界的法门，有...
寂雯居士讲授
|佛学论文|因明|五明|
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